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GRADO DÉCIMO - EVALUACIÓN FILOSOFÍA II PERIODO 2015

ASIGNATURA: FILOSOFÍA  I       EVALUACIÓN: II PERIODO           NOTA: ___________

NOMBRE: ___________________________    GRADO  10⁰                     FECHA: JUN ___ 2015

1. Frente al .conócete a tí mismo., afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque

A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella

B. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer

C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón

D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente

2. El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad

A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo

B. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho

C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido

D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano

3. Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice .sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al

A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera

B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento

C. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer

D. postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento

4. Según Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde sólo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qué conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que

A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar erróneamente un conocimiento

B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas

C. la voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un análisis del entendimiento

D. entendimiento y voluntad son facultades que están sometidas a la finitud y por tanto a la imperfección humana

5. Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad es lo mejor. Si pudiéramos tener ambas cosas sería aún mejor; pero al tener que escoger, hay que escoger aquélla.. De acuerdo con esto, el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un hombre profundiza demasiado en un único tema y descuida los demás

A. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre la existencia

B. tiene que replantear su tema de investigación y perder la información recolectada previamente

C. puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante que existe en el mundo

D. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros temas diferentes

6. Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o aposteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión entre racionalismo y empirismo cuando afirma que

A. todo lo que sucede posee una causa

B. todas las proposiciones matemáticas son juicios sintéticos a priori

C. la verdad depende del principio de la existencia

D. el principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia

7. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles

A. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas

B. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades

C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia

D. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad

8. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque

A. para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas

B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento

C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo

D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis

9. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Tomás toma distancia al

A. mostrar que el entendimiento en si mismo está vacío y proponerlo como pura sustancia

B. establecer la intervención del intelecto en la acción de lo divino

C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas

D. realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual

10. Frente a las dos corrientes filosóficas preponderantes en la época moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenían por un lado, que el conocimiento tenía su base exclusivamente en la razón, sin contar para nada con la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependía esencialmente de los sentidos, pues lo que está en la razón primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razón como la experiencia, puesto que

A. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la naturaleza para confrontarlos

B. la materia sólo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella

C. la materia por sí misma responde las preguntas que el hombre le plantea

D. la relación del hombre con la materia permite conocer la sustancia

11. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que

A. el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación

B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación

C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas

D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos

*** Por favor solo responda 10 de 11.***

“El conocimiento es poder, solo el sabio aplica el conocimiento”

Docente: Mauricio Monsalve Carreño