EVALUACIÓN IV PERIODO ----- FILOSOFÍA ------- GRADO DÉCIMO
------- FECHA ________
NOMBRE DEL ALUMNO ___________________________________ NOTA ______________
AMBITO ANTROPOLÓGICO
• Preguntas de selección múltiple con única respuesta:
1. Aristóteles afirmó que los seres humanos y los
animales comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede
decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este
filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está
ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de
conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de
los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento
del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensación como de
la razón
C. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común
D. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más
evolucionados
2. San Agustín dice que los seres humanos son seres
dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del
alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el
cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta
forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al
contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones
de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se
le imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por
el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar
de lado a Dios
3. Para Marx, los hombres forman parte de un
sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en
contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de
tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al
aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de
producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos.
Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque
A. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de
unos pocos
B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la
propiedad privada
C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los
poseedores trabajan para ellos
D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los
dueños de los medios de producción
4. Para la Ilustración, el papel del hombre podría
describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción
racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con
otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una
concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se
opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al
A. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo
con el uso de su razón
B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los
mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante
el uso de la razón
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la
voluntad divina
5. Aunque la antropología filosófica se pregunta
por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento
del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los
cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para
evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la
antropología filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento,
a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta
forma, se deduce que
A. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás
ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología
filosófica y el conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma
dimensiones distintas en los dos acercamientos
D. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su
aspecto biológico
6. La antropología filosófica toma al hombre en sus
facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera
como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último
del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin
embargo, esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al
recordar que la antropología filosófica
A. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología,
etc., para realizar su tarea
B. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su
totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable
por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo
que le impide postular principios
7. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se
manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que le inculca para que
vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la
existencia al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando
comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. Así,
con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este llamado.
De lo anterior se puede inferir que
A. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser
8. Santo Tomás de Aquino asume la teoría
hilemórfica de Aristóteles que plantea que el hombre está formado por cuerpo y
por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son necesarios para
constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y
está destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unión con la
materia no constituye ninguna cárcel. No es una relación accidental sino
substancial. Ahora bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son
absolutamente separables para Santo Tomás, ya que este argumenta que
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones
de la actividad intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función
es constituir la esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para
realizar los designios de Dios en la tierra
9. El renacimiento ha sido conocido como el giro
del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por
vivir intensamente la vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo.
Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios,
porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse
exclusivamente a sí mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere
tanto a la ciencia como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales
conoce, provienen de Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por
lo tanto, debe ser conocida
10. Durante el renacimiento, encontramos una nueva
actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. Se
desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad establecida en la edad
media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian
una situación socioeconómica injusta. Dos razones que explican esta afirmación
sobre el renacimiento son
A. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica
a las indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un
medio transformador
C. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de
alcanzar, de localizar o de construir
D. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de
los derechos del individuo
“No existe éxito ni fracaso, suerte ni desventura…
todo es consecuencia de nuestras acciones”… monsacar
